|
|||||||
|
|
|
|||||
|
|
|||||||
|
أحاديث و روايات |
|
الجامع
الصغير. الإصدار 3,21
لجلال
الدين السيوطي المجلد
الأول. باب:
حرف الألف. 648-
إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل
خراسان فأتوها؛ فإن فيها خليفة الله المهدي التخريج
(مفصلا): أحمد في مسنده والحاكم في
المستدرك عن ثوبان تصحيح
السيوطي: صحيح
المجلد الخامس. باب:
حرف اللام. 7384-
لن تهلك أمة أنا في أولها، وعيسى بن مريم
في آخرها، والمهدي في وسطها التخريج
(مفصلا): أبو نعيم في أخبار المهدي
عن ابن عباس تصحيح
السيوطي: ضعيف المجلد
السادس. فصل:
في المحلى بأل من حرف الميم. 9241- المهدي
من عترتي، من ولد فاطمة التخريج
(مفصلا): أبو داود وابن ماجة والحاكم في
المستدرك عن أم سلمة تصحيح
السيوطي: صحيح
المجلد السادس. فصل:
في المحلى بأل من حرف الميم. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 9243- المهدي
منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة التخريج
(مفصلا): أحمد في مسنده وابن ماجة عن علي تصحيح
السيوطي: حسن
المجلد السادس. فصل:
في المحلى بأل من حرف الميم. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 9244- المهدي
منى: أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض
قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع
سنين التخريج
(مفصلا): أبو داود والحاكم في المستدرك عن
أبي سعيد تصحيح
السيوطي: صحيح
المجلد السادس. فصل:
في المحلى بأل من حرف الميم. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 9245- المهدي
رجل من ولدي: وجهه كالكوكب الدري التخريج
(مفصلا): الروياني عن حذيفة تصحيح
السيوطي: صحيح
32 ـ كتاب المهدي. 1578
ـ باب. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 4277 ـ
حدثنا أَحْمَدُ بنُ إِبراهِيمَ حدّثني
عَبْدُ الله بنُ جَعْفَرٍ الرّقّيّ حدثنا
أبُو المَلِيحِ الْحَسَنُ بنُ عُمَرَ عن
زِيَادِ بنِ بَيَانٍ عن عَلِيّ بنِ
نُفَيْل عن سَعِيدِ بنِ المُسَيّبِ عن
أُمّ سَلَمَةَ قالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ
الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "المَهْدِيّ
مِنَ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدٍ فَاطِمَةَ". قالَ
عَبْدُ الله بنُ جَعفْرَ: وَسَمِعْتُ أبَا
المَلِيحِ يُثْنِي عَلَى عَلِيّ بنِ
نُفَيْلٍ، وَيَذْكُر مِنْهُ صَلاَحاً.
32 ـ كتاب المهدي. 1578
ـ باب. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 4278 ـ
حدثنا سَهْلُ بنُ تَمَامٍ بنِ بَزِيعٍ
أخبرنا عِمْرَانُ الْقَطّانُ عن
قَتَادَةَ عن أبي نَضْرَةَ عن أبي سَعِيدٍ
الْخُدْرِيّ قال: قالَ رَسُولَ الله صلى
الله عليه وسلم: "المَهْدِيّ
مِنّي، أجْلَى الْجَبْهَةِ، أقْنَى
الأنْفُ: يَمْلأُ الأرْضَ قِسْطاً
وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً
وَجَوْراً، وَيَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ".
كتاب "زيادة الجامع الصغير"، للسيوطي.
حرف
الهمزة. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 25-
أبشري يا فاطمة المهدي
منك. (ابن
عساكر) عن الحسين.
كتاب "زيادة الجامع الصغير"، للسيوطي.
حرف
الهمزة. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 1565-
إن في أمتي المهدي يخرج
يعيش خمسا أو سبعا أوتسعا فيجيء إليه
الرجل فيقول: يا مهدي أعطني أعطني فيحثي له
في ثوبه ما استطاع أن يحمله. (ت) عن
أبي سعيد.
الجزء الثاني. بسم
الله الرحمن الرحيم. (23)
باب الصبر على البلاء. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 4039-
حدّثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأعْلَى.
حدّثنا مُحَمَّدُ بنن إِدْرِيسَ
الشَّافِعِيُّ. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ
بْنُ خَالِدٍ الْجَنَدِيُّ عَنْ أَبَانِ
بْنُ صَالِحِ، عِنِ الْحَسَنِ، عَنْ
أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ أَنَّ رَسُولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (لاَ
يَزْدَادُ الأَمْرُ إِلاَّ شِدَّةً. وَ
لاَ الدُّنْيَا إِلاَّ إِدْبَاراً. وَلاَ
النَّاسُ إِلاَّ شُحّاً. وَلاَ تَقُومُ
السَّاعَةُ إِلاَّ عَلَى شِرَارِ
النَّاسِ. وَلاَ الْمَهْدِيُّ
إِلاَّ عِيسى بْنُ مَرْيَمَ). في
الزوائد: قال الحاكم في المستدرك، بعد أن
روى هذا المتن بهذا الإسناد: هذا حديث يعد
في أفراد الشافعيّ، وليس كذلك. فقد حدّث به
غيره. وقد بسط السيوطي القول فيه. وخلاصة
ما نقل عن الحافظ عماد الدين بن كثير أنه
قال: هذا حديث مشهور بمحمد بن خالد الجنديّ
الصنانيّ المؤذن، شيخ الشافعيّ. وروى عنه
غير واحد أيضاً. وليس هو بمجهول. بل روى عن
ابن معين أنه ثقة. [ش - (
لا يزداد الأمر إلا شدة) أي التمسك بالدين
والسنة. لقلة الأعوان وكثرة المخالفين.]
الجزء الثاني. بسم
الله الرحمن الرحيم. (34)
باب خروج المهرى. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 4083-
حدّثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ
الْجَهْضِميُّ. حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ
مَرْوَانَ الْعُقَيْلِيُّ. حدّثنا
عُمَارَةُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ عَنْ
زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ أَبِي صِدَّيقٍ
النَّاجِي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
الْخُدْرِيِّ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله
عليه وسلم، قَالَ: (يَكُونُ
فِي أُمَّتِي الْمَهْدِيُّ.
إِنْ قُصِرَ فَسَبْعٌ. وَإِلاَّ فَتِسْعٌ.
فَتَنْعَمُ فِيهِ أُمَّتِي نَعْمَةً لَمْ
يَنْعَمُوا مِثْلَهَا قَطُّ تُؤْتَى
أُكُلَهَا. وَلاَ تَدَّخِرُ مِنْهُمْ
شَيْئاً. وَالْمَالُ يَوْمَئِذٍ كُدُرٍسٌ.
فَيَقُومُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ:
يَامَهْدِيُّ! أَعْطِنِي. فَيَقُولُ: خُذْ). [ش - (قصر)
أي بقاؤه منكم. (كدوس) أي مجموع كثير.]
الجزء الثاني. بسم
الله الرحمن الرحيم. (34)
باب خروج المهرى. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 4084-
حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى
وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالاَ: حدّثنا
عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ
الثَّوْرِيِّ، عَنْ خَالِدٍ
الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قَلاَبَةَ، عَنْ
أَبِي أَسْمَاءِ الرَّحَبِيِّ، عَنْ
ثَوْبَانَ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: (يَقْتَيِلُ
عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلاَثَةٌ كُلُّهُمُ
ابْنُ خَلِيفَةٍ. ثُمَّ لاَ يَصِيرُ إِلَى
وَاحِدٍ مِنْهُمْ. ثُمَّ نَطْلُعُ
الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ
الْمَشْرِقِ. فَيَقْتُلُوَنَكُمْ
قَتْلاً لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ). ثُمَّ
ذَكَرَ شَيْئاً لاَ أَحْفَظُهُ. فَقَالَ (فَإِذَا
رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ
حَبْواً عَلَى الثَّلْجِ. فَإِنَّهُ
خَلِيفَةُ اللهِ، الْمَهْدِيُّ). في
الزوائد: هذا إسناده صحيح. رجاله ثقات.
ورواه الحاكم في المستدرك، وقال. صحيح على
شرط الشيخين. [ش - (كنزكم)
قال ابن كثير: الظاهر أن المراد بالكنز
المذكور، كنز الكعبة.]
*** وجدت في: الجزء
الثاني. بسم
الله الرحمن الرحيم. (34)
باب خروج المهرى. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 4085-
حدّثنا عُثْمَانَ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ.
حدّثنا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ.
حدّثنا يَاسِينُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ
مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ
أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ؛ قَالَ: قَالَ
رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (الْمَهْدِيُّ
مِنَّا، أَهْلَ الْبيَيْتِ، يُصْلِحُهُ
اللهُ في لَيْلَةٍ). في
الزوائد: قال البخاريّ في التاريخ، عقب
حديث إبراهيم بن محمد بن الحنفية هذا: في
إسناده نظر. وذكره ابن حبان ف يالثقات.
ووثق العجليّ. العجليّ، قال البخاريّ: فيه
نظر. ولا أعلم له حديث غير هذا. وقال ابن
معين وأبو زرعة:لا بأس به. وأبو داود
الحفريّ، اسمه عمر بن سعد، احتج به مسلم في
صحيحه. وباقيهم ثقات. [ش - (يصلحه
الله في ليلة) قَالَ ابن كثير: أي يتوب عليه
ويوفقه يلهمه رشده بعد أن لم يكن كذلك.]
الجزء الثاني. بسم
الله الرحمن الرحيم. (34)
باب خروج المهرى. وجدت
الكلمات في الحديث رقم: 4086-
حدّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ
حدّثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ.
حدّثنا أَبُو الْمَلِيحِ الرَّقِّيُّعن
زِيَادِ بْنِ بَيَانٍ، عَنْ عَلَّيِ بْنِ
نُفَيْلٍ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ
الْمُسَيَّبِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ
أُمِّ سَلَمَةَ. فَتَذَاكَرْنَا الْمَهْدِيِّ.
فَقَالَتْ:سَمْعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يَقُولُ: (الْمَهْدِيُّ
مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ). سنن
الترمذي (وشرح العلل)، الإصدار 2.09 للإمام
الترمذي ***
وجدت في: المجلَّد
الثالث. بسمِ
اللهِ الرَّحمَنِ الرحيمِ. . 44
- بَابُ مَا جَاءَ في المهديِّ. . 44
- بَابُ مَا جَاءَ في المهديِّ.
2331 -
حَدَّثَنَا عُبيدُ بنُ أسباطَ بنُ
مُحَمَّدٍ القرشيُّ أخبرنا أبي أخبرنا
سُفيانُ الثَّوريُّ عن عاصمِ بنِ بَهدلةَ
عن زِرٍّ عن عبدِ اللهِ قال: قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلِيهِ
وسَلَّم: (لا تَذهبُ الدُّنيا حتَّى
يملِكَ العربَ رجلٌ من أهلِ بيتي يُواطئُ
اسمهُ اسمي) . وفي
البابِ عن عَليٍّ وأبي سعيدٍ وأمِّ
سَلَمَةَ وأبي هُرَيرَةَ. هذا
حسنٌ صحيحٌ. الجزء
8 من الطبعة. سورة
التوبة. الآية:
33 {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}. قوله
تعالى: "هو الذي أرسل رسوله" يريد
محمدا صلى الله عليه وسلم. "بالهدى"
أي بالفرقان. "ودين الحق ليظهره على
الدين كله" أي بالحجة والبراهين. وقد
أظهره على شرائع الدين حتى لا يخفى عليه
شيء منها، عن ابن عباس وغيره. وقيل: "ليظهره"
أي ليظهر الدين دين الإسلام على كل دين.
قال أبو هريرة والضحاك: هذا عند نزول عيسى
عليه السلام. وقال السدي: ذاك عند خروج المهدي،
لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى
الجزية. وقيل: المهدي هو
عيسى فقط وهو غير صحيح لأن الأخبار الصحاح
قد تواترت على أن المهدي
من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا
يجوز حمله على عيسى. والحديث الذي ورد في
أنه (لا مهدي إلا عيسى) غير صحيح. قال
البيهقي في كتاب البعث والنشور: لأن راويه
محمد بن خالد الجندي وهو مجهول، يروي عن
أبان بن أبي عياش - وهو متروك - عن الحسن عن
النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منقطع.
والأحاديث التي قبله في التنصيص على خروج المهدي،
وفيها بيان كون المهدي
من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم أصح
إسنادا.
قلت: قد ذكرنا هذا وزدناه بيانا في
كتابنا كتاب التذكرة وذكرنا أخبار المهدي
مستوفاة والحمد لله. وقيل: أراد "ليظهره
على الدين كله" في جزيرة العرب، وقد فعل.
الجزء 10 من الطبعة. سورة
الإسراء. الآية:
7 {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم
وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
وليتبروا ما علوا تتبيرا}. قوله
تعالى: "إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم" أي
نفع إحسانكم عائد عليكم. "وإن أسأتم
فلها" أي فعليها؛ نحو سلام لك، أي سلام
عليك. قال:
فخر صريعا لليدين وللفم أي
على اليدين وعلى الفم. وقال الطبري: اللام
بمعنى إلى، يعني وإن أسأتم فإليها، أي
فإليها ترجع الإساءة؛ لقوله تعالى: "بأن
ربك أوحى لها" [الزلزلة: 5] أي إليها. وقيل:
فلها الجزاء والعقاب. وقال الحسين بن
الفضل: فلها رب يغفر الإساءة. ثم يحتمل أن
يكون هذا خطابا لبني إسرائيل في أول
الأمر؛ أي أسأتم فحل بكم القتل والسبي
والتخريب ثم أحسنتم فعاد إليكم الملك
والعلو وانتظام الحال. ويحتمل أنه خوطب
بهذا بنو إسرائيل في زمن محمد صلى الله
عليه وسلم؛ أي عرفتم استحقاق أسلافكم
للعقوبة على العصيان فارتقبوا مثله. أو
يكون خطابا لمشركي قريش على هذا الوجه. "فإذا
جاء وعد الآخرة" من إفسادكم؛ وذلك أنهم
قتلوا في المرة الثانية يحيى بن زكريا
عليهما السلام، قتله ملك من بني إسرائيل
يقال له لاخت؛ قاله القتبي. وقال الطبري:
اسمه هردوس، ذكره في التاريخ؛ حمله على
قتله امرأة اسمها أزبيل. وقال السدي: كان
ملك بني إسرائيل يكرم يحيى بن زكريا
ويستشيره في الأمر، فاستشاره الملك أن
يتزوج بنت امرأة له فنهاه عنها وقال: إنها
لا تحل لك؛ فحقدت أمها على يحيى عليه
السلام، ثم ألبست ابنتها ثيابا حمرا رقاقا
وطيبتها وأرسلتها إلى الملك وهو
على شرابه، وأمرتها أن تتعرض له، وإن
أرادها أبت حتى يعطيها ما تسأله؛ فإذا
أجاب سألت أن يؤتى برأس يحيى بن زكريا في
طست من ذهب؛ ففعلت ذلك حتى أتى برأس يحيى
بن زكريا والرأس تتكلم حتى وضع بين يديه
وهو يقول: لا تحل لك؛ لا تحل لك؛ فلما أصبح
إذا دمه يغلي، فألقى عليه التراب فغلى
فوقه، فلم يزل يلقى عليه التراب حتى بلغ
سور المدينة وهو في ذلك يغلي؛ ذكره
الثعلبي وغيره. وذكر ابن عساكر الحافظ في
تاريخه عن الحسين بن علي قال: كان ملك من
هذه الملوك مات وترك امرأته وابنته فورث
ملكه أخوه، فأراد أن يتزوج امرأة أخيه،
فاستشار يحيى بن زكريا في ذلك، وكانت
الملوك في ذلك الزمان يعملون بأمر
الأنبياء، فقال له: لا تتزوجها فإنها بغي؛
فعرفت ذلك المرأة أنه قد ذكرها وصرفه
عنها، فقالت: من أين هذا! حتى بلغها أنه من
قبل يحيى، فقالت: ليقتلن يحيى أو ليخرجن من
ملكه، فعمدت إلى ابنتها وصنعتها، ثم قالت:
اذهبي إلى عمك عند الملأ فإنه إذا رآك
سيدعوك ويجلسك في حجره، ويقول سليني ما
شئت، فإنك لن تسأليني شيئا إلا أعطيتك،
فإذا قال لك ذلك فقولي: لا أسأل إلا رأس
يحيى. قال: وكانت الملوك إذا تكلم أحدهم
بشيء على رؤوس الملأ ثم لم
يمض له نزع من ملكه؛ ففعلت ذلك. قال: فجعل
يأتيه الموت من قتله يحيى، وجعل يأتيه
الموت من خروجه من ملكه، فاختار ملكه
فقتله. قال: فساخت بأمها الأرض. قال ابن
جدعان: فحدثت بهذا الحديث ابن المسيب فقال
أفما أخبرك كيف كان قتل زكريا؟ قلت لا؛ إن
زكريا حيث قتل ابنه انطلق هاربا منهم
واتبعوه حتى أتى على شجرة ذات ساق فدعته
إليها فانطوت عليه وبقيت من ثوبه هدبة
تكفتها الرياح، فانطلقوا إلى الشجرة فلم
يجدوا أثره بعدها، ونظروا بتلك الهدبة
فدعوا بالمنشار فقطعوا الشجرة فقطعوه
معها.
قلت: وقع في التاريخ الكبير للطبري
فحدثني أبو السائب قال حدثنا أبو معاوية
عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن
ابن عباس قال: (بعث عيسى بن مريم يحيى بن
زكريا في اثني عشر من الحواريين يعلمون
الناس، قال: كان فيما نهوهم عنه نكاح ابنة
الأخ، قال: وكان لملكهم ابنة أخ تعجبه... )وذكر
الخبر بمعناه. وعن ابن عباس قال: (بعث يحيى
بن زكريا في اثني عشر من الحواريين يعلمون
الناس، وكان فيما يعلمونهم ينهونهم عن
نكاح بنت الأخت، وكان لملكهم بنت أخت
تعجبه، وكان يريد أن يتزوجها، وكان لها كل
يوم حاجة يقضيها، فلما بلغ ذلك أمها أنهم
نهوا عن نكاح بنت الأخت قالت لها: إذا دخلت
على الملك فقال ألك حاجة فقولي: حاجتي أن
تذبح يحيى بن زكريا؛ فقال: سليني سوى هذا!
قالت: ما أسألك إلا هذا. فلما أبت عليه دعا
بطست ودعا به فذبحه، فندرت قطرة من دمه على
وجه الأرض فلم تزل تغلي حتى بعث الله عليهم
بختنصر فألقى في نفسه أن يقتل على ذلك الدم
منهم حتى يسكن ذلك الدم، فقتل عليه منهم
سبعين ألفا، في رواية خمسة وسبعين ألفا.
قال سعيد بن المسيب: هي دية كل نبي. وعن ابن
عباس قال: (أوحى الله إلى محمد صلى الله
عليه وسلم إني قتلت بيحيى
بن زكريا سبعين ألفا، وإني قاتل بابن
ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا). وعن سمير
بن عطية قال: قتل على الصخرة التي في بيت
المقدس سبعون نبيا منهم يحيى بن زكريا. وعن
زيد بن واقد قال: رأيت رأس يحيى عليه
السلام حيث أرادوا بناء مسجد دمشق أخرج من
تحت ركن من أركان القبة التي تلي المحراب
مما يلي الشرق، فكانت البشرة والشعر على
حاله لم يتغير. وعن قرة بن خالد قال: ما بكت
السماء على أحد إلا على يحيى بن زكريا
والحسين بن علي؛ وحمرتها بكاؤها. وعن
سفيان بن عيينة قال: أوحش ما يكون ابن آدم
في ثلاثة مواطن: يوم ولد فيخرج إلى دار هم،
وليلة يبيت مع الموتى فيجاور جيرانا لم ير
مثلهم، ويوم يبعث فيشهد مشهدا لم ير مثله؛
قال الله تعالى ليحيى في هذه الثلاثة
مواطن: "وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
ويوم يبعث حيا" [مريم: 15]. كله من التاريخ
المذكور.
واختلف فيمن كان المبعوث عليهم في
المرة الآخرة؛ فقيل: بختنصر. وقاله
القشيري أبو نصر، لم يذكر غيره. قال
السهيلي: وهذا لا يصح؛ لأن قتل يحيى كان
بعد رفع عيسى، وبختنصر كان قبل عيسى ابن
مريم عليهما السلام بزمان طويل.، وقبل
الإسكندر؛ وبين الإسكندر وعيسى نحو من
ثلاثمائة سنة، ولكنه أريد بالمرة الأخرى
حين قتلوا شعيا، فقد كان بختنصر إذ ذاك
حيا، فهو الذي قتلهم وخرب بيت المقدس
واتبعهم إلى مصر. وأخرجهم منها. وقال
الثعلبي: ومن روى أن بختنصر هو الذي غزا
بني إسرائيل عند قتلهم يحيى بن زكريا فغلط
عند أهل السير والأخبار؛ لأنهم مجمعون على
أن بختنصر إنما غزا بني إسرائيل عند قتلهم
شعيا وفي عهد إرمياء. قالوا: ومن عهد
إرمياء وتخريب بختنصر بيت المقدس إلى مولد
يحيى بن زكريا عليهما السلام أربعمائة سنة
وإحدى وستون سنة، وذلك أنهم يعدون من عهد
تخريب بيت المقدس إلى عمارته في عهد كوسك
سبعين سنة، ثم من بعد عمارته إلى ظهور
الإسكندر على بت المقدس ثمانية وثمانين
سنة، ثم من بعد مملكة الإسكندر إلى مولد
يحيى ثلاثمائة وثلاثا وستين سنة.
قلت: ذكر جميعه الطبري في التاريخ رحمه
الله. قال الثعلبي: والصحيح من ذلك ما ذكره
محمد بن إسحاق قال: لما رفع الله عيسى من
بين أظهرهم وقتلوا يحيى - وبعض الناس يقول:
لما قتلوا زكريا - بعث الله إليهم ملكا من
ملوك بابل يقال له: خردوس، فسار إليهم بأهل
بابل وظهر عليهم بالشأم، ثم قال لرئيس
جنوده: كنت حلفت بإلهي لئن أظهرني الله على
بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل دماؤهم في
وسط عسكري، وأمر أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك
منهم، فدخل الرئيس بيت المقدس فوجد فيها
دماء تغلي، فسألهم فقالوا: دم قربان
قربناه فلم يتقبل منا منذ ثمانين سنة. قال
ما صدقتموني، فذبح على ذلك الدم سبعمائة
وسبعين رجلا من رؤسائهم فلم يهدأ، فأتى
بسبعمائة غلام من غلمانهم فذبحوا على الدم
فلم يهدأ، فأمر بسبعة آلاف من سبيهم
وأزواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد، فقال:
يا بني إسرائيل، أصدقوني قبل ألا أترك
منكم نافخ نار من أنثى ولا من ذكر إلا
قتلته. فلما رأوا الجهد قالوا: إن هذا دم
نبي منا كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط
الله فقتلناه، فهذا دمه، كان اسمه يحيى بن
زكريا، ما عصى الله قط طرفة عين ولا هم
بمعصية. فقال: الآن صدقتموني، وخر ساجدا ثم
قال:
لمثل هذا ينتقم منكم، وأمر بغلق الأبواب
وقال: أخرجوا من كان ها هنا من جيش خردوس،
وخلا في بني إسرائيل وقال: يا نبي الله يا
يحيى بن زكريا قد علم ربي وربك ما قد أصاب
قومك من أجلك، فاهدأ بإذن الله قبل ألا
أبقي منهم أحدا. فهدأ دم يحيى بن زكريا
بإذن الله عز وجل، ورفع عنهم القتل وقال:
رب إني آمنت بما آمن به بنو إسرائيل وصدقت
به؛ فأوحى الله تعالى إلى رأس من رؤوس
الأنبياء: إن هذا الرئيس مؤمن صدوق. ثم قال:
إن عدو الله خردوس أمرني أن أقتل منكم حتى
تسيل دماؤكم وسط عسكره، وإني لا أعصيه،
فأمرهم فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من
الإبل والخيل والبغال والحمير والبقر
والغنم فذبحوها حتى سال الدم إلى العسكر،
وأمر بالقتلى الذين كانوا قتلوا قبل ذلك
فطرحوا على ما قتل من مواشيهم، ثم انصرف
عنهم إلى بابل، وقد كاد أن يفني بني
إسرائيل.
قلت: قد ورد في هذا الباب حديث مرفوع
فيه طول من حديث حذيفة، وقد كتبناه في كتاب
التذكرة مقطعا في أبواب في أخبار المهدي،
نذكر منها هنا ما يبين معنى الآية ويفسرها
حتى لا يحتاج معه إلى بيان، قال حذيفة: قلت
يا رسول الله، لقد كان بيت المقدس عند الله
عظيما جسيم الخطر عظيم القدر. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (هو من أجل البيوت
ابتناه الله لسليمان بن داود عليهما
السلام من ذهب وفضة ودر وياقوت وزمرد):
وذلك أن سليمان بن داود لما بناه سخر الله
له الجن فأتوه بالذهب والفضة من المعادن،
وأتوه بالجواهر والياقوت والزمرد، وسخر
الله تعالى له الجن حتى بنوه من هذه
الأصناف. قال حذيفة: فقلت يا رسول الله،
وكيف أخذت هذه الأشياء من بيت المقدس. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بني
إسرائيل لما عصوا الله وقتلوا الأنبياء
سلط الله عليهم بختنصر وهو من المجوس وكان
ملكه سبعمائة سنة، وهو قوله: "فإذا جاء
وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي
بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
مفعولا" فدخلوا بيت المقدس وقتلوا
الرجال وسبوا النساء والأطفال وأخذوا
الأموال وجميع ما كان في بيت المقدس من هذه
الأصناف فاحتملوها على
سبعين ألفا ومائة ألف عجلة حتى أودعوها
أرض بابل، فأقاموا يستخدمون بني إسرائيل
ويستملكونهم بالخزي والعقاب والنكال مائة
عام، ثم إن الله عز وجل رحمهم فأوحى إلى
ملك من ملوك فارس أن يسير إلى المجوس في
أرض بابل، وأن يستنقذ من في أيديهم من بني
إسرائيل؛ فسار إليهم ذلك الملك حتى دخل
أرض بابل فاستنقذ من بقي من بني إسرائيل من
أيدي المجوس واستنقذ ذلك الحلي الذي كان
في بيت المقدس ورده الله إليه كما كان أول
مرة وقال لهم: يا بني إسرائيل إن عدتم إلى
المعاصي عدنا عليكم بالسبي والقتل، وهو
قوله: "عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا"
[الإسراء: 8] فلما رجعت بنو إسرائيل إلى بيت
المقدس عادوا إلى المعاصي فسلط الله عليهم
ملك الروم قيصر، وهو قوله: "فإذا جاء وعد
الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد
كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبير"
فغزاهم في البر والبحر فسباهم وقتلهم وأخذ
أموالهم ونساءهم، وأخذ حلي جميع بيت
المقدس واحتمله على سبعين ألفا ومائة ألف
عجلة حتى أودعه في كنيسة الذهب، فهو فيها
الآن حتى يأخذه المهدي
فيرده إلى بيت المقدس، وهو ألف سفينة
وسبعمائة سفينة يرسى بها على يافا حتى
تنقل إلى بيت المقدس وبها
يجمع الله الأولين والآخرين... وذكر الحديث. |
|
